凉山新闻联播 | 党旗引征程（89）持续用力推进全面深化改革

如敌人来自东方，便上东方之坛。

比如以前黄帝治理天下，理顺日月运行的规律，调和阴阳之气，节制四时的变化，校正音律历法的准则，使男女有别、雌雄各分，上下关系明确、贵贱等级分明，轻者不能欺凌弱者、多的不能压榨少的，各级官吏公正而不偏私，上下协调而无过失，法令严明，市场上没有见机抬价的现象，人民没有仇恨相争之心，于是五谷丰登，甚至出现凤凰翔于庭、麒麟游于郊的好征兆。因此，刑罚暴虐则多风灾，法令不正则多虫灾，杀害无辜则国有旱灾，政令不合适宜则多雨灾。

从道的角度论，就可以统括起来并等同视之。智力昏乱，则不可以执政，就像波动的水不能够作为平准一样。所以，通于根本的人，不会乱于末节。所谓明者，非谓其见彼也，自见而已。变革法制，并不是没有法，如有法而不用，则与没有法相同。

只有贵贱不失其体，则天下治矣（《本经》）。对尊贵者不减轻处罚，对卑贱者不加重刑等，公正之道畅通，则偏私之道就堵塞了。以家的基本结构延伸或理解的社会，也可称为熟人社会。

而作为世界大国或全球化的主力，我们可以参与联合国的重要事务。外乡人不知来自何方，其到来可能是有目的的，如寻找生意、旅游。陌生并不成为交往或互动的障碍。没有沾亲带故的考虑，对等就是合理的原则。

因此，在常规实践中，往往体现为文化在塑造人。即是说，对陷于困境或受难中的陌生人，孟子认为我们应该都有同情心。

同时也和其他传统一起塑造未来的世界。它包括象征系统与专家系统，前者如货币，后者则是各种不同行业的专业人士。几乎所有的公共服务系统，都是由被服务者所不认识的陌生人操作完成的。如果把熟悉的人或者自己人称为我们，则陌生人便是他或他们。

一个是在陌生人的身份与公正的社会立场间建立起某种联系，一个是将陌生现象归结为对于文化的陌生。如果用亲疏有别刻画爱有差等，那只是自然人情，不是儒家的贡献。表面上，与传统社会一样，规则也不是个人参与制定的。……是故知保天下，然后知保其国。

前者是观念性的，后者是规约性的。而关爱的伦理正是生命的意义所在。

两个村落之间的共性，高于说两种方言的族群，不同国家如东亚中日韩之间的共性，高于它们与南亚诸国之间的共性。这是一种理想的状态，但事实上，现代社会既存在不合理的规则，也存在不守规则的人。

今日的放弃（滥用熟人关系）和接纳（加强规则建设），是迎接变革（现代化与全球化）的需要，但保留（仁爱精神）同样是面对时代的选择。第一，是我与他，或者他与我的关系，两者是对称的。如果不是熟人，那就要托关系。由于我们人多势众，而他孤立无援，所以一般不会成为问题。只要这些相同超出他和我们，不仅仅约束着我们双方，因为它们总的来说约束着很多人，那么他对我们来说就是远的。但人又是社会的存在物，需要合作才能生存、生产和生活，所以又有相互依赖的需要，且这种依赖连带着情感的关怀与依托。

当然，这也并不意味着，完全依照这些理念建设的社会是完美的。所以，舒尔茨说他们是匿名的。

不同之处在于，前者过目即逝，无须挂怀。商业是规则行为最基本的领域，但规则不限于商业，政治及其他公共领域，遍布各种各样、大大小小的规则，这些不同的规则交叉重叠，形成立体的规则网络。

只是对齐美尔来说，那是经验的观察，而罗尔斯则把它设计成具有普遍意义的推论环节。移民城市或国家的制度设计，往往更能满足陌生人追求富足与自由的机会需求。

保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。保国者，其君其臣肉食者谋之。这是日常生活中常见的街头上偶遇生人的情况，所谓陌若路人即是。因此，规则文化与法制精神紧密联系在一起。

 摘要：从西方学术中陌生人问题的勾勒入手，提供一个简略但轮廓完整的论述，其重点在于揭示陌生现象的文化本质，同时初步刻画陌生现象的若干类型，并特别区分陌生人与陌生人社会概念的不同，后者才是现代社会人际关系的基础模式。交易的形式是多种多样的，可以是商品贸易，可以是劳力与工薪的交换，也可以是缴税以获得政府的服务。

建设公正、高效同时温暖、可靠的社会，把陌生人的世界变成我们的世界，正是人类的希望所在。只要我们感到在陌生人和我们之间存在民族的或者社会的、职业的或者普遍人性的相同，陌生人对我们来说就是近的。

我（或者极少数的我们）处在一大群的陌生人的包围之中，便有一个摆脱困境的需要，从而产生一个消极防御或者积极融入的心理过程。至于信用，孔子将其当作有普遍性的行动准则：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

大规模移民，无论是出于经济动机（改善劳动与物质生活条件），还是政治动机，就是陌生人汇入陌生人社会的行为。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?（《论语·卫灵公》）这些分析并不证明儒家有自觉的契约伦理，而是表明它需要且具有接纳现代规则文化的基础。齐美尔以他的敏锐，在这篇简短的文章中，提出两个后来被继续补充和发展的观点。同时，因强烈的文化自信，相信只有来学，无须往教的儒者，也没有孤身涉险传道的宗教动机。

但家庭伦理不是社会伦理，更非抽象平等观念实践的领域。大家加入时，也只有适应与服从的份。

前现代社会那种不是吞并就是排斥的态度，仍然是常见的伦理策略。现代规则社会中的交换关系有两种：一种是短期交换，如买一件物品。

这个文化模式指所有各种独特的评价、制度，以及取向系统和引导系统（诸如各种民风、习俗、法律、习惯、常规、礼仪、时尚）[2]102，它是历史地形成的，但同时表现出生活于其中的社会群体的特征。无独有偶，鲍曼的线索也是从齐美尔和舒尔茨引申开来的。